论语中关于感恩的语句？

“人必生活着，爱才有所附丽。”

--鲁迅《伤逝》

“真好，朋友送了我一对珍珠鸟。”

--冯骥才《珍珠鸟》（小学语文课本的课文吧应该是，当时有一幅插图，盯着看了好久）

“我甚至现在就能清楚地看见，一旦有一天我不得不长久的离开它， 我会怎样想念它， 我会怎样想念它并且梦见它， 我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。”

--史铁生《我与地坛》

“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”

--李商隐《锦瑟》

“新知遭薄俗，旧好隔良缘。”

--李商隐《风雨》

“天地不仁，以万物为刍狗。”

--老子《道德经》（现在在电影院，回家再继续更）

“慈悲深い暗闇。”

（深度慈悲的黑暗）

--村上春树《1Q84》

“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

--《论语·子路》（哈哈，《论语》读了五遍的我，在这里把《论语》默写下来会不会被打死╭(′▽`)╯）（在回家的车上更一波）

“我望着清晨灰蒙蒙的天空，为空气感恩，为光芒感恩，为仍活着感恩。

这里，有你再次成为好人的路。”

--卡勒德·胡塞尼《追风筝的人》

“不要温和地走进那个良夜。”

--狄兰·托马斯“上帝说要有光，于是就有了光。”

--《圣经·创世纪》

“醉后不知天在水，满船清梦压星河。”

--唐珙《题龙阳县青草湖》

“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。

晚来天欲雪，能饮一杯无。”

白居易《问刘十九》

“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。”

白居易《长恨歌》

伤逝中的动物意象？

《伤逝》是鲁迅先生为数不多的爱情体裁的作品，在整篇涓生的叙述中，叭儿狗阿随和四只油鸡是涓生和子君意见出现分歧的开始。

鲁迅小说《伤逝》中存在一个叙述上的意象即“阿随”。从叙述学上讲,这个意象绝非是一个可有可无的意象,通过对它的叙述,至少在文本叙述节奏和频率以及在叙述结构上起到了延缓、转折和象征的作用。

本文正是从阿随这个意象着手,通过对叙述时间和叙述结构的考察,来探究它在文本中的重要作用,以便能给我们尽可能多的思索和启示。

关于鲁迅伤逝两句话的意思（一天）

1.任何爱情总是在开始的时候最美好。时时更新，时时保持一种类似似开始的状态，是一种爱情“保鲜”法；生长，是一种亨通状态，类似儿时的游戏状态，一种尚不知道德、法律约束的自然状态，成年游戏的动机，往往就源于对儿时天真无邪的“乡愁”。创造，有点像艺术，它是生活的艺术，是性的艺术。是想象力赋予情感的非理性艺术。

生活的魅力就在于天空中不断飘来新的云朵，带给人们新的遐想。“更新”、“生长”、“创造”爱的娱乐价值必然会为黯然的生活增加鲜活的色彩。

2.“人必须生活着，爱才有所附丽。”（“附丽”，依附的“附”，美丽的“丽”）——人连生存都不具备，谈何“爱”？谈何其他追求与梦想？命都没有，谈何爱？！大家看过电影《黄河绝恋》吧，主角是宁静和那个叫什么来着的美国佬——后来成为了她丈夫，是不是啊？女主角为了保护自己免于陷入日敌，不是随时别着一颗手雷嘛，作为中国女子，电影中宁静的意思是：正是为了爱，所以要准备随时死。而那个美国人却说：“生命都没有，哪有爱？又去爱什么？”意思是他宁可选择投降保存自己也不轻易选择死（自杀）。也许中国人和美国人的价值立场不一样，比如中国人讲究“舍生取义”、“杀身成仁”之类，但那个美国男主角的话，我认为也道出了一种真谛：正是为了爱，为了高尚的爱，所以要顽强活着，乃至要屈辱活着——活着，是为爱去开辟道路的前提；活着，是生命或生活或生存的第一要义。