道德经十八章全文及译文？

第18章

大道废，有仁义；

智慧出，有大伪；

六亲不和，有孝慈；

国家昏乱，有忠臣。

儒道对立与儒道同源是中华国学的二大命题，严重影响中华文化的未来轨迹和华人的心智。此章和下章的解读意义深远，不可轻忽。老子总是从现象到本质，往更深层次寻找根源，这样就一目了然。老子启动了深思维，深入甚深禅定，五官所见如梦如幻。儒家使用浅思维，没有禅定工夫，不能深入“本质”。仁义是表面的，道才是本质。此章表面显示了儒道对立，与上下二章相连。

儒道对立是什么原因引起的？从民族文化的一体性上说，又如何架构华夏文化呢？再进一步，又如何架构华夏文明呢？老子与儒家对于社会的分析不同，在于老子不断发掘背后的原因，找出根治的良方。一个人发高烧，是着凉了还是食物中毒？原因不同，用药不同。

家把社会分为大同社会和小康社会，老子把社会分为四等，理想国、仁义国、严刑国、暴乱国。儒家对仁义国已经心满意足了，但对理想国心中还是十分向往。孔子说：“大道之行也，及三代之英，丘未之逮也，而有志也。”《礼记·礼运》孔子向往的黄帝、尧、舜的三代是天下为公的时代，这是最高的理想。

但孔子又认为理想国是不可能恢复了，只能作为心中的向往，因此只能追求小康社会，而仁义就是小康社会的价值观。老子认为三代虽然是天下为公，但还不是“太上之国”。老子入玄同大定，不仅认定天下为公的三代为代表的儒家理想国是可以恢复的，还坚信太上的理想国是可以恢复的，道必将降临人间，这是儒家和老子的根本区别。

此章只有一段。经文“大道废，有仁义”，读起来很刺耳，因为儒家的“仁义”的话语权影响力太大了，全国无数祠堂的仁义礼智的大字印在历代文化人的心中，以朱熹《四书集注》为纲领的上千年的科举考试，仁义的思想深入每一个华人的心智中。因此很多注释家不得不反复注释，来缓和气氛。

儒道同源是中华文化的根，对儒家和道家理想国的仔细领会使我们坚信这一点。儒家（真儒）是有崇高理想的，老子道家的理想国更为崇高，更符合天道法则。老子不是愤世嫉俗者，而是救世者。

在孔子的弟子们看来，孔子的志向太过崇高了，所以孔子累遭挫折，多次命悬一线。子贡就劝孔子：“老师您的志向太崇高了，是否可以降低一点呢？”孔子对子贡说：“君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容”《史记·孔子世家》。君子能够修成道业，开显伟大的真理，不追求世人的接纳