有哪些有关与雨果和伏尔泰的名言警句

一、有哪些有关与雨果和伏尔泰的名言警句

雨果

人生至福，就是确信有人爱你，有人为你的现状而爱你，说得更准确些，有人不问你如何就爱你。――《悲惨世界》

世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。

未来将属于两种人：思想的人和劳动的人，实际上，这两种人是一种人，因为思想也是劳动。

在绝对正确的革命之上还有一个绝对正确的人道主义。

人的智慧掌握着三把钥匙，一把开启数字，一把开启字母，一把开启音符。知识、思想、幻想就在其中。

世人缺乏的是毅力，而非气力。

大胆是取得进步所付出的代价。

应该相信，自己是生活的强者。

艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人都望而怯步，只有意志坚强的人例外。

谁虚度年华,青春就要褪色,生命就会抛弃他们。

笑声如阳光,驱走人们脸上的冬天。

勉强应允不如坦诚拒绝。

释放无限光明的是人心,制造无边黑暗的也是人心。

书籍是造就灵魂的工具。

人,有了物质才能生存;人,有了理想才谈得上生活。

脚步不能达到的地方,眼光可以到达;眼光不能到达的地方,精神可以飞到。

多办一所学校,可少建一座监狱。

生活就是面对微笑。

人的两只耳朵,一只听到上帝的声音,一只听到魔鬼的声音。

我宁愿靠自己的力量,打开我的前途,而不愿求有力者垂青。

人类第一种饥饿就是无知。

不认识痛苦,就不是一条好汉。

伏尔泰

●人类最宝贵的财产――自由。

●书读得多而不思考，你会觉得自己知道的很多。

●伟大的事业需要始终不渝的精神。

●书读得多而思考，你会觉得自己不懂的越多。

●这里是我的心脏，但到处是我的精神

●我可能不同意你的观点,但我誓死捍卫你说话的权利

●即使没有上帝,也要创造一位上帝

●神谕的最了不起的作用在于保证战争的胜利

●预言从来都只是为大人物而作的，小民无此必要

●任何人想以道理晓喻他的同胞，都会受到迫害，除非他是最强者。然而最强者却几乎总是加强无知的锁链，而不是去把它砸断。

●图书馆是人类知识与谬误的宝库

●坚强的信心,能使平凡的人做出惊人的事业。

●无论天资有多麽高,他仍需学会了技巧来发挥那些天资

●一个家庭没有书籍,如同这个房间没有窗户

二、伏尔泰：我不同意你说的话 但我誓死捍卫你说话的权利 出处

I disapprove of what you say, but I will defend to the death your right to say it.--Voltaire

我不同意你说的话，但我愿意誓死捍卫你说话的权利。--伏尔泰

PS: 伏尔泰（1694-1778），法国启蒙运动时期（French Enlightening Movement）最著名的哲学家和思想家。今天介绍的这句话事实上并不是伏尔泰的原话，他只是在与友人的书信交流中发表过类似的言论，不过学者们都公认这句话恰是伏尔泰人生态度和思想的真实写照。

引用：

在中文网络里“我并不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利。”这句话非常受欢迎，几乎每位引用者都注明是伏尔泰所说的名言，在一些论坛里也有人把这句话当作是自己无所顾忌发表言论的护身符，甚至用此句话来嘲弄或攻击其他与之讨论的网友。可事实上被称为“法兰西思想之父”的伏尔泰真说过这句话了吗？维基百科里解释是误传，一种说法是由EvelynBeatrice Hall在《伏尔泰的友人们》一书里写过这么一句，另一种说法是源自NorbertGuterman 编的一本书“A Book of French Quotations”，里头有伏尔泰这么一句“Monsieur l'abbé, Idetest what you write, but I would give my life to make it possible for you tocontinue to write，这跟许多人喜爱的那句“名言”是有一定出入的...

引用：

很努力的找了找，不好意思，找不到出自那个作品，也许是伏尔泰说过的一句话吧……这个怎么看起来都像是伏尔泰在和人争论时说出来的……

`````出自他的嘴。

`````这只是他的说过的一句话.......

`````是伏尔泰在和人争论时说出来的。

不就是出自伏尔泰嘴吗？

三、为什么伏尔泰说神圣罗马帝国是既不神圣,也不罗马,更非帝国?

伏尔泰 启蒙时代的重要思想家

应当说，伏尔泰这句名言对许多历史爱好者产生了极为不良的影响。在他们看来，“既不神圣，也不罗马，更非帝国”就是神圣罗马帝国历史的全部。

更加糟糕的是，有些人甚至连伏尔泰的原文都没看过，就不假思索地将这句话奉为圭臬。甚至以此为依据，将神圣罗马帝国贬低得一文不值。这种简单粗暴的读史态度，是非常不可取的。

神圣罗马帝国的历史发展远非只言片语可以概括，伏尔泰的这句话也并非“放之四海而皆准”的金科玉律。要想正确认识这句话的含义，需要我们结合伏尔泰的原文、原书的写作背景和神圣罗马帝国的历史进行综合分析。

伏尔泰的这句名言，出自他的著作《风俗论》第七十章。原句如下：这个国家过去称为神圣罗马帝国，现在还是这样称呼，但它既不是神圣的，也不是罗马的，更不是什么帝国。

中世纪神圣罗马帝国的最大版图

若我们结合第七十章的前半部分进行阅读便不难发现，伏尔泰的观点其实是：在巴伐利亚的路易（1328-1347年的神圣罗马皇帝，称路易四世）统治末期，神圣罗马帝国才变得名不副实。而查理四世于1356年所颁布的《金玺诏书》由于强化了选侯权力，使得选侯们得以利用这些权力反对查理四世之子。最终导致皇帝的尊号本身在当时并没有实际权力。

另外，由于神圣罗马帝国丧失了在意大利的领地，失去对罗马教廷的控制等事实，也导致皇帝权威屈居于教宗之下，因此变得名不副实。

因此，伏尔泰的本意其实是：在路易四世和查理四世统治时期，神圣罗马帝国是一个“既不神圣，也不罗马，更非帝国”的政治体。14世纪以前的神圣罗马帝国历史则显然不适用于这一评价。

伏尔泰虽然在这里否定了神圣罗马帝国的“帝国”属性，但他在《风俗论》第70章之后的章节中仍然使用“德意志帝国”这一称呼。如第120章标题为“15世纪和16世纪的德国和德意志帝国”。

在叙述神圣罗马帝国的早期历史时，伏尔泰也将其称为帝国，也多次提及它与罗马教廷和罗马帝国的联系。总之，伏尔泰在书中并未否定神圣罗马帝国的历史。

神圣罗马皇帝路易四世的雕像

此外，我们还应考虑到伏尔泰的个人属性和时代背景。受历史上法兰西与德意志的世仇观念影响，伏尔泰不可避免地会对德意志产生偏见，由此导致他在叙述德意志史时产生偏差。

作为启蒙主义者，伏尔泰对中世纪历史采取完全否定的态度，认为这个“黑暗时代”毫无可取之处。作为中世纪欧洲重要政治体的神圣罗马帝国，也自然不会获得他的肯定。

在伏尔泰的笔下，中世纪是一个思想混乱、愚昧无知、战乱频仍、民不聊生的时代，中世纪的雕刻、艺术、音乐、文学则更是毫无可取之处。考虑到伏尔泰在写作《风俗论》时对中世纪的否定态度和预设立场，他对中世纪历史的评价很难说是客观公正的。

神圣罗马帝国皇帝与七大帝选侯的纹章

要想理解神圣罗马帝国的历史，我们可以从构成神圣罗马帝国的三要素――君权神圣、罗马传统和皇帝头衔进行分析。由此，我们也将可以了解神圣罗马帝国是否真的名不副实。

神圣罗马帝国的国名中最初并没有“神圣”二字，“神圣罗马帝国”这一称呼直到1157年腓特烈?巴巴罗萨统治时期才首次出现。1512年的《科隆帝国敕令》则将帝国改称为“德意志民族神圣罗马帝国”，一直沿用到了1806年。因此，从名号的角度来说，欧洲历史上确实存在过一个名为神圣罗马帝国的政治体。

在欧洲中世纪历史中，国王在加冕式上都需要大主教为其施行涂油礼。加冕涂油礼不仅象征着国王与教会的联合，同时也表明了国王的统治合法性。由此也产生了君权神圣的观念，这就是神圣要素的来源。

按照惯例，神圣罗马皇帝加冕时需要罗马教宗为其进行涂油礼，以此赋予皇帝统治合法性。从查理曼加冕到哈布斯堡的查理五世之间，数十位神圣罗马皇帝中，只有路易四世一人未经教宗加冕涂油（他是从罗马贵族斯齐亚拉?科伦纳获得的皇帝头衔）。绝大多数皇帝均经过教宗加冕涂油礼，具备统治合法性，符合君权神圣的基本定义。

综上所述，伏尔泰的这句名言“既不神圣，也不罗马，更非帝国”并不适用于概括整个神圣罗马帝国的历史。从统治实权角度来说，伏尔泰的这一评价仅适用于描述《金玺诏书》颁布后的神圣罗马帝国。而从君权神圣、罗马传统和皇帝头衔三大要素来看，神圣罗马帝国无疑符合西部罗马帝国继承者的身份，皇帝具有正当的统治合法性。

因为有些人甚至连伏尔泰的原文都没看过，就不假思索地将这句话奉为圭臬。甚至以此为依据，将神圣罗马帝国贬低得一文不值。这种简单粗暴的读史态度，是非常不可取的。

因为这是他个人的看法，每个人都有他自己的独特想法，将神圣罗马帝国贬低得一文不值。这种简单粗暴的读史态度，是非常不可取的。

因为此为依据，将神圣罗马帝国贬低得一文不值。所以这种简单粗暴的读史态度，是非常不可取的。

绝大多数皇帝均经过教宗加冕涂油礼，具备统治合法性，符合君权神圣的基本定义。神圣罗马帝国的历史发展远非只言片语可以概括，等等