古代村民的别称？

最早的耕田者神农氏便别称“田祖”。《诗·小雅·甫田》：“琴瑟击鼓，以御田祖。”孔颖达注释说“以迎田祖先啬之神而祭之。”朱熹则说“谓始耕田者，即神农也。”唐玄宗《千秋节宴》诗：“处处祠田祖，年年宴杖乡。”“杖乡”指六十岁拄杖行于乡里的老人。“田祖”之外，更有“田者”、“田人”、“田公”、“田夫”、“田唆”、“田农、“田家”、“田僮”、“田驺”、“田奴”、“田仆”、“田丁”、“田子”、“田佃”、“田客”、“地客”、“田叟”、“田父”、“田舍翁”、“田舍公”、“田家翁”、“田舍郎”、“田农子”、“田舍子”、“田舍汉”、“田家妇”、“田农奴”等。

“田者”、“田人”、“田公”、“田夫”、“田唆”、“田农”、“田家”都是指一般农民。《文子·精诚》：“故田者工强，国仓不满，官御不励，诚心不精。”宋代梅尧臣有《田入夜归》诗。唐代张鹜《朝野佥载》：“腊月见三白，田公笑赫赫。”“三白”即三度下雪。唐代王驾《夏雨》诗：“又作丰年望，田夫笑向人。”唐代高适《苦雨寄房四昆季》诗：“惆怅悯田农，裴回伤里闾。”《宋书，袁湛传》：“增贾贩之税，薄畴田之赋，则末技抑而田唆喜矣!”

从事农耕的奴仆、奴隶有“田僮”、“田驺”、“田奴”、“田仆”等。范文澜等《中国通史》第二编第二章第三节：“田僮，是耕田的奴隶。汉武帝曾没收商人的大量田地和田僮，足见一般地主(包括商人)都愿意使用奴隶。”古代为贵族掌管车马的人叫“驺”，“田驺”指专门从事农业的奴隶。《晋书·职官志》：“元康元年，给菜田八顷，田驺八人。”《魏书·邢峦传》：“俗谚云：耕则问田驺，绢则问织婶。”宋代洪迈《夷坚丁志·师逸来生债》：“拂旦，田仆来报：‘昨夕三更，白牸(音字)生犊。””‘拂旦”即拂晓，牸即母牛。

比奴隶地位稍好一点的是依附于地主的农民，计有“田丁”、“田子”、“田佃”、“田客”、“地客”等，指依附于田庄主的男性成年农民。《宋史·列女传·曾氏奴晏》：“一日，贼遣数十人索妇女金帛，宴召其田丁谕曰：‘汝食我食，贼求妇女，意实在我’。”《红色歌谣·新童谣》：“田佃骂田公，田佃做到死，田公吃白米。”在此“田公”不指农夫而指的是地主。彭湃《海丰农民运动》：“冬呀冬，田仔骂田公。”“田仔”即田佃。“田客”、“地客”均指雇农佃户。《宋史·王罕传》：“吾属皆有田客，欲给以兵，使相保聚。”

“野鸭惊人起，村鸡树上啼，老农头雪白，犹白把锄犁。”“田叟”、“田更”、“田父”、“田舍翁”、“田舍公”皆指老年农民。《史记·项羽本纪》：“项王至阴陵，迷失道，问一田父。”王维《宿郑州》诗：“田父草际归，村童雨中牧。”“田叟”、“田更”亦即田父，明王志坚《表异录·人物》：“田更，言具老更事也，汉有三老五更。”白居易《买花》诗：“有一田舍翁，偶来买花处。’’明代于谦专门有一首《田舍翁》，写田舍翁“鸡皮鹤发十指秃”的惨状。《南史·张兴世传》：“北是天子鼓角，非田舍公所吹。”

年轻的农民则有“田舍郎”、“田舍子”、“田家子”之称。其间不无轻视之意。元代王实甫《破窑记》：“朝为田舍郎，暮登天子堂。”宋代姚宽《两溪丛语》也曾引楚人梦中诗云：“可怜田舍子，理乱不曾知。”

“田舍奴”、“田舍汉”则犹言“乡巴佬”，贬义更重。唐代刘饿《隋唐诗话》卷上：“太宗曾罢朝，怒曰‘会杀此田舍汉!”’

与“田人”等相关，农家妇女又有“农妇”、“田家妇”、“田间妇”诸称。清代蒋梦兰《鹁鸠啼》诗：“晚来鹁鸠鸣不已，鸠妇含愁农妇喜。”元代萨都刺《织女图》：“又不闻田家妇，日扫春蚕宵织布。”夜以继日，一生辛苦。明代高启《罗敷行》：“自信田家妇，难从天上自信田家妇，难从天上郎。”

“锄禾日当午，汗滴禾下土。”农民的其他别称，也大多与土地耕种有直接联系。如：“耕人”、“耕夫”、“芸夫”、“野夫”、“谷人”、“穑夫”等等。

“耕人”、“耕夫”都指农民。唐郑谷曰“忍饥多是力耕人。”清代吴伟业《避乱》诗：“尽道征夫苦，不惜耕人劳。”都表现了对农民疾苦和劳累的关注与同情。五代人徐中雅有一首《农民谣》曰：

肥肤如玉洁，力拗丝不折。

半日无耕夫，此辈总饿杀。

养尊处优，绫罗绸缎，全仗耕夫们贡献锦衣玉食。明代刘基《郁离子》：“耕夫牧子，莫不荷戈以拒秦。”可见打仗也少不了农民的份儿。无怪乎诗人仰天长叹：“千年宫阕都成了土，兴，百姓苦，亡，百姓苦。”

“芸”字通耕耘的耘，所以“芸夫”也就是耕夫。《后汉书·荀韩钟陈传论》：“汉自中世以下，阉竖擅姿，故俗遂以遁身矫洁放言为高。士有不谈此者，则芸夫牧竖已叫呼之矣。”“阉竖”是对宦官的蔑称；“放言”即不谈时事；“牧竖”即牧童。宦官专权，肆无忌惮，时人只好三缄其口，大夫与庶民之间的人可以不说，但农夫、牧童早巳叫苦不迭了。

“野夫”、“野人”指草野之人，即农夫。清代厉鹗《雨后》诗：“野夫欣雨足，米价及时平。”

“谷人”也指农夫。汉代扬雄《法言·先知》：“谷人不足于昼，丝人不足于夜。”

“丝人”指制丝绸的人。意为农民只嫌日短，“丝人”又只嫌夜短了。

“穑人”、“穑夫”也都指农夫。唐代柳宗元《终南山祠堂碑》：“贞元十二年，夏洎秋不雨，穑人焦劳，嘉谷用虞。”“洎”(音季)，在此意为“至”，“嘉谷”原指小米，后来代称五谷。“虞”为忧虑。因天旱无雨，农夫自然对收成忧心仲忡。

旧时农民多穿草鞋，草鞋也叫“芸”，因此农民又叫“芸郎”。元代高文秀《遇上皇》第一折：“你教我住村舍，伴芸郎，养皮袋，住村坊。” “皮袋”是皮制的袋，借喻人畜的身体。

综上所述，古代的重农轻商，从别称一端已分明可见。

“民以食为天”，一般说来，在黄土里刨食当然不如跑买卖来钱快。因此，“重农”也不无重农的道理。但古人也并非不分场合、时代而一味地重农轻商。历朝历代也不乏有识之士，对商业和商人的重要地位以及“四民”在社会发展中的作用多有论述，真灼之见，时时可见。如宋代黄震《黄氏日抄》卷七八说：“士农工商，各有一业……同是一等齐民。”宋代陈亮说：“商借农而立，农借商而行，求以相补，而非求以相病。”(《陈亮集》卷一二)故此，厚此薄彼并无道理。

问题在于“四海无闲田，农夫犹饿死”、“嗷嗷万族中，唯农最辛苦。”由此看来，所谓“贵本”大多“贵”在理性思考上，法令规章上，典籍制度上，但作为“本”中之“本”的农民，却世世代代终于无法彻底摆脱贫困状态。这一铁的事实不能说不是对“贵本”理论的一个不大不小的讽刺。

过去，农民们还有一个谦称叫“草木之人”，颇能说明问题。赵树理在《李家庄的变迁》中写道：“凡他见过的念过书的人，对自己这种草木之人……从没有见过人家把自己算成朋友。”

真正到了“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的一天，着实应当设酒欢庆。