中秋表达对社会人生意义的思考？

一、中秋表达对社会人生意义的思考？

导语：中秋已过，圆月已缺。时光的车轮又一次碾压，一个刚出现不久的节日再次逝去。作为一个延续近三千年的传统节日，中秋节究竟有着怎样的魅力？惹得四方来朝，八方来贺？

中秋节真的始于唐朝初年么？倘若是真的，为何春秋时期就已有记载？华夏文明圈的广泛影响之下，欧亚大陆连接处以及整个东南亚都被中秋节这样一种奇特的氛围所萦绕，甚至仅次于春节所带来的巨大影响力。

阖家欢乐，共聚一室，除此之外中秋节还有很多优良习俗，正在华夏文明圈中慢慢沿袭，以一种不经意的方式影响着子子孙孙。当中秋节被赋予多样诗意后，中秋赏月也变得越来越具有朦胧美。月亮之上究竟有什么？古人不晓得，但咱们现在已经明了：一个偌大的环形山伴随着诸多破败不堪的陨石坑。可即便如此，远远望去，似乎依然有嫦娥在招手。中秋节在古代意味着什么？中秋节又以怎样的方式影响着一代代的华夏人？中秋节作为一个节日长盛不衰的政治根源和社会意义又是什么？让我们一起慢慢回顾，揭开历史的迷雾吧。

中秋节有着多样称呼，每一个名字都有着不同的意境。比如：八月节、拜月节、女儿节、追月节、团圆节、仲秋节和团圆节等等等等。在这其中，尤其以女儿节的政治意义最为深远，我们稍后会重点讲到。

中秋节正式以一个节日出现在华夏人的思想中，是在唐朝初年。在唐朝之前，我们也会去赏月，也会在中秋节这一天阖家欢乐、把酒言欢，可终究没有一个固定流程，颇为无奈。而在唐朝初期，天下已定，节日慢慢多了起来。再加上开朝几代皇帝都算得上仁明之君，也乐得与民同乐，中秋节的传播速度远超过同时代的其它节日。

从唐朝到宋朝，中秋节的影响力以几何的方式拼命地上涨，甚至一度不受国家控制，直接传到国外去了。当时的蛮夷之地、百越之地、远洋之地都在学习咱们的政治、经济、文化，中秋节也搭了便车，直接溜了过去。

本文主要从中秋节三大特色：祭月、赏月、拜月来浅析：古代人心目中中秋节的政治意义和社会意义。

中秋祭月，封建王朝节日的最高水准

古代有一整套完善的祭祀制度，在这一套完整祭祀制度中，又有着诸多人力所不能控制的事情出现：比如说杀生！祭祀中的绝大多数都是包含着血腥与残忍，与此同时还连带着对大自然的敬畏之心。而中秋祭月的出现，就已经代表着古人对于大自然的敬畏之心，对大自然的一种反馈和回应。我们可以用另一种说法来解释：祭祀，往往是上层社会人士所特有的一种行动，在这种虚假光环之下却有着对一切未知力量的崇拜。

01 天子祭月，彰显不凡气质

天子春朝日，秋夕月

我们来解释下这句话：所谓的夕月指的就是祭月。在春秋时期，夕往往与祭祀有着诸多牵连。而这句话，正是出自《礼记》之手。

那么，《礼记》又是何物呢？有着怎样的影响力呢？

《礼记》这本书，写于汉代。但它最有魅力的一点在于：《礼记》基本完善春秋时期的礼制，这对我们研究先秦以及春秋战国时期的诸多事情有一个最完美的认知。先秦时期的天道观、人生观、宇宙观与我们现在绝大多数观念都有很大出入，可即便如此，依然能够从中窥探一二的同时大声呼唤一声：智慧！

过多的文献没有必要介绍的太过繁琐，《礼记》是一部极其优秀书籍，而在《礼记》之中又详细介绍了秋夕月事件。这是具有重大意义的记录，这标志着所谓的‘中秋节’极有可能是从‘秋夕月’中演变而来。而《礼记》所代表的文化和历史价值观则直接表明：先秦时期就已经有大规模祭月出现。这个时间段的祭月，往往指的是天子带头的正式而又隆重地祭祀典礼。

02 士大夫祭月，高尚变习俗

春秋时期以及先秦时期的天子祭月，往往带有隆重的社会意义和政治意义，对于稳定民心有这种大好处。这一点，与后期封建王朝泰山封禅极为相似，换句话来说：泰山封禅与天子祭月，都是政治意义大于实际意义的一场封建礼仪制度下的活动。

但与泰山封禅有着很大不同的是：天子祭月慢慢从天子行为演变为大众化行为，并且由之前的天子专属活动变为士大夫的游乐之处。为什么会发生这样天翻地覆负的转变呢？这其中又有着怎样不为人知的秘密呢？

好吧，真的有一些：因为天子不见了。在春秋时期，周天子的实力就已经粗现大范围衰减，因为西周和东周的封建机制有很大的漏洞，我们称之为分封制。在这个封建机制管理下：周天子根本没有权利行使太多的惩罚和奖励，只能一味的分封。甚至，诸侯国下属的士大夫都不在由周天子任命。

这样的变故直接导致天子权威不再，天子与诸侯国平起平坐现象再次出现。那么，天子既然与诸侯国平起平坐了，天子所效忠的礼法和规章制度为什么不能被诸侯国所信奉呢？这只是一个开端，伴随着天子实力大减，诸侯国之间出现不轨行为的次数和场合越来越多。直到秦王朝一统天下，周王朝成为历史，这一切的一切背后都隐藏着一个天大的危机：周王朝所有特权将不复存在。

而周王朝名义上控制的诸多诸侯贵族们所习以为常的中秋祭月习俗也在慢慢延展，终究是入了寻常百姓家。

中秋赏月，凸显民间情趣

中秋第二起源：农民！没有任何讽刺挖苦或者嘲笑不堪的意蕴，甚至每每想到中秋节与农民相关，心中总是感慨万分，充满了感激和钦佩。在封建王朝和半封建王朝，由于生产力不足，社会运转低下，物质流通匮乏，百姓生活困难，农民的社会地位往往会无限度的提升。

而在这无限度提升的前提之下，农民却享受不到应有的尊重。农忙是拼命工作，只为获取那微博的收入。可这些收入又不能完全归属自己，还需要上缴国库，某些不太幸运的农民甚至还有被贪官污吏压迫的嫌疑。在康熙雍正年间，整个江南之地，涌现出大批花钱买官的现象，而百姓的税负越来越多，压垮了不少本就生活困难的艰苦百姓。

可即便如此，农民依然以极其乐观的生活状态做支撑，对社会、对天地有着很大的感恩之情。秋天是收获的季节，也是所有人充满希望的季节。古代的农民亦是如此，在收获之余难免心中振奋。倘若在和平年代或者封建君王有着一颗爱民之心的话，中秋节是很好过的。

庄稼成熟曰秋

把《礼记》中的说法翻译成现代文不难理解：秋天之所以命名为秋，很大因素是庄稼成熟时百姓的喜悦之情。八月中秋，农作物和水果也陆陆续续成熟起来。而这个时间段，恰好与中秋有所牵连，中秋时节，也正是百姓最为开心、最为舒爽的日子。

01 秋报习俗，沿袭古代

岁再祭之何？春求秋报之义也

有些史学家认为：所谓的秋报，完全是古代封建祭祀礼仪的那一套，是天子对上天的祭祀祈福。可是，秋报这个词组出现的时间比绝大多数人认可的时间段都要长。汉朝班固曾经写过一篇文章《白虎通·社稷》。有趣的是，关于秋报绝不仅仅是这一篇文章中提到的。

良耜，秋报社稷也

在《诗·周颂·良耜序》中也明确提及，秋报这个字眼似乎比之前东西汉所提到的时间节点要提前不少年。那汉朝之后呢！？汉朝之后还有没有关于秋报的记载呢？有的，而且有很多。

春秧百顷秔，秋报十仓获

这是出自宋朝黄庭坚之手，并且是为数不多的名作之一：《按田》。如果我们按照一个先后顺序来看的话，不难发现：秋报的时间捉摸不透，但是秋报所引申出来的含义正在渐渐归一。秋报繁杂的事务背后，有着最重要的一点：秋报，是绝对意义百姓尤其是古代农民对于秋收的喜悦和祝福以及感恩。感恩谁呢？恐怕感恩最多的就是风调雨顺，天下太平吧。

秋报在辞海中也有两种释义，不过第二种释义要明显更重一些：其一，秋日进行江山祭祀典礼，祈求神灵保佑；其二，秋季得到应有的报答，对上天表示感激。

中秋拜月，华夏文明发展的本质

随着时间发展，人类对外星事务能够有更为直观的感触。比如：月亮是一个围绕地球运转的唯一卫星，我们周边有数不清的恒星和卫星，地球也很有可能不是唯一一个拥有生命的球体。除太阳之外，我们的银河系乃至诸多星系中有着无数类似于太阳的存在。

这些，我们上至八十老人，下至三两岁儿童，可能都知道。但有一点：有一个很大的时间差和概念认知，我们的先秦古代直到明朝末年都很难去知晓这一切。在当时的那个年代中，所谓的风水学已经将一切囊括其中。月亮是神圣的，月亮也是很模糊的，月亮上面可能有无数只小兔子在活蹦乱跳，也有可能有一位绝世佳人在一旁饮酒。当然，天蓬元帅和吴刚是万万不能忘记的，他们可是月亮最难割舍的人儿。

当这一切围绕在古人脑海中并且挥之不去的时候，就出现一个极为神奇的现象：拜月。我们的拜月是有传统的，因为绝大多数情况下我们不单单拜月，还拜一些其他东西。而我们所拜的全部，都在无形中影响着我们的生活。

野人部落时期，我们会拜火、拜水、拜雷、拜土，因为它们都是神圣的，它们给我们祖先带来了很好的生活发展条件。如果没有土地，我们就种不出庄稼来；如果没有水资源，我们的祖先就会活活渴死；如果没有雷电，我们的祖先就不能有充分的休息时间（远古时期雷电天气·，远古人更喜欢休息，因为同时间段野外的凶猛异兽也会休息，双方处于停战状态）。

我们所拜的一切，都是为了更好地研究它们，更好的感知它们。这一个看起来微不足道的事情，却是华夏发展的本源。我们拥有四大发明，我们拥有打火石，我们拥有肥美的肉类和珍惜的禽类，我们拥有生存条件和野外生存技能，这一切都源于古代的‘拜’。

可有一样，是我们华夏古人没有拜出来的，那就是‘月’。什么是月？月亮上又有什么东西？这一切都不得而知。我们可以去月亮上么？封建王朝有一位富豪提出这个疑问，也是第一个上天的人。他将火药绑在自己的椅子上，妄图冲上天空。当然，他的下场也是极惨的，因为没有足够的物理学知识，半空中被活活摔死。

但这些都是小事情，依然无法阻止我们去拜月。月亮在华夏汉人心目中犹如一个谜一样存在，让我们的祖先去窥探，去研究，去学习。月亮上一定有些什么，一定的。于是，我们发现了潮汐规律，我们拥有阴历，我们拥有窥探月亮来辨别方向的方法，我们更发现月亮与某些物种间的密切联系。

拜月，拜的是传承，学的是经验，看的是未来。在没有望远镜和火箭的时代，月亮的窥探实在是有着诸多不如人意的地方。但是，这一切又有什么呢？天下不明白的事情太多了，这些能够阻挡华夏汉人的发展么？明显不能。

中秋赏月，古人的智慧所在

任何一个节日但凡能够流传下来，就绝没有我们想的那么简单，其背后有着更深层次的政治较量和社会广泛意义。当然，这一切需要我们揭开历史的迷雾，仔细推敲。

前文讲到，中秋节的出现，是唐朝的统治者有意为之，并且明确出现节日的习俗和行为规范，鼓励大家积极参与其中。《唐书·太宗记》对此有明确记载：唐玄宗梦游月宫，得到了一件宝物霓裳羽衣曲，也正是在这个时间节点中秋节才被登上历史舞台。当然，这样的说辞实在是有些玄妙和迷信，但也能够看得出上层阶级对于中秋节的重视。

01 中秋佳节，增加男女青年见面机会

贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月

请注意，这个所谓的游玩，很大程度上是不会限制男女的，而且理论上来说，封建王朝更希望通过这样的节日鼓励女子外出，去寻找一些新上人。我们都知道，封建王朝重农抑商的根本就是发展人口，诸多政策倾斜也是为了短时间内能够快速增加人口。（包括女子结婚年龄一再缩小，未婚者上缴高额税负等等）

中秋佳节全民参与，甚至各地官员进行有组织有计划的点拨之下，自然有很多情真意切、一眼定终生的少男少女，这对于增加人口而言有着无穷尽的妙处。

02 中秋佳节，提供笼络朝中大臣机会

中秋时节的狂欢，不单单是下层百姓才能参与其中，朝中大臣更是玩的热闹。官员往往会互赠礼品，皇帝也会参与其中。事情一旦整到这个层面，就不单单是官员自身的事情了，隐约间还有着诸多政治参与其中。

皇帝给谁送礼品，朝中大臣谁和谁有走得近了些，这些在寻常百姓眼中看似平常如松的节日，却被帝王家玩出了花样，整出了猫腻。

03 中秋佳节，赋予诗人骚客一展才华机会

昨风一吹无人会，今夜清光似往年

这是白居易写得一首简短中秋诗词，言简意骇的表明中秋佳节时期的个人思念之物以及内心的惆怅和向往之情。每逢中秋佳节，无数的文人墨客都会执笔写信，或缠绵、或忧愁、或思念、或欢喜。中秋佳节，早已不是一个平凡的节日，更是文人墨客抒发情感的场合。

04 中秋佳节，给予寻常人家相聚机会

中秋佳节，往往更是一个团圆日。每逢佳节，一家人开开心心坐在一起，聊一些生活趣事，谈一些奇闻异事，这是绝大多数人所希望、所向往的。

中秋佳节所代表的其它所有含义我们可以同同舍去，唯有这一点是万万不能割舍的。团圆，是每一位华夏人所必胜追寻的，也是华夏文明精髓之一伴随着血液流传下开的。

中秋佳节已过，可是其所代表的诸多韵味依然能够值得我们细细回味。一个节日从古至今流传下来，必然有着它的过人之处。年年岁岁，岁岁年年，中秋佳节伴随着华夏文明和华夏影响力正在越传越远，影响也愈加深远。

搜导语：中秋已过，圆月已缺。时光的车轮又一次碾压，一个刚出现不久的节日再次逝去。作为一个延续近三千年的传统节日，中秋节究竟有着怎样的魅力？惹得四方来朝，八方来贺？

中秋节真的始于唐朝初年么？倘若是真的，为何春秋时期就已有记载？华夏文明圈的广泛影响之下，欧亚大陆连接处以及整个东南亚都被中秋节这样一种奇特的氛围所萦绕，甚至仅次于春节所带来的巨大影响力。

阖家欢乐，共聚一室，除此之外中秋节还有很多优良习俗，正在华夏文明圈中慢慢沿袭，以一种不经意的方式影响着子子孙孙。当中秋节被赋予多样诗意后，中秋赏月也变得越来越具有朦胧美。月亮之上究竟有什么？古人不晓得，但咱们现在已经明了：一个偌大的环形山伴随着诸多破败不堪的陨石坑。可即便如此，远远望去，似乎依然有嫦娥在招手。中秋节在古代意味着什么？中秋节又以怎样的方式影响着一代代的华夏人？中秋节作为一个节日长盛不衰的政治根源和社会意义又是什么？让我们一起慢慢回顾，揭开历史的迷雾吧。

中秋节有着多样称呼，每一个名字都有着不同的意境。比如：八月节、拜月节、女儿节、追月节、团圆节、仲秋节和团圆节等等等等。在这其中，尤其以女儿节的政治意义最为深远，我们稍后会重点讲到。

中秋节正式以一个节日出现在华夏人的思想中，是在唐朝初年。在唐朝之前，我们也会去赏月，也会在中秋节这一天阖家欢乐、把酒言欢，可终究没有一个固定流程，颇为无奈。而在唐朝初期，天下已定，节日慢慢多了起来。再加上开朝几代皇帝都算得上仁明之君，也乐得与民同乐，中秋节的传播速度远超过同时代的其它节日。

从唐朝到宋朝，中秋节的影响力以几何的方式拼命地上涨，甚至一度不受国家控制，直接传到国外去了。当时的蛮夷之地、百越之地、远洋之地都在学习咱们的政治、经济、文化，中秋节也搭了便车，直接溜了过去。

本文主要从中秋节三大特色：祭月、赏月、拜月来浅析：古代人心目中中秋节的政治意义和社会意义。

中秋祭月，封建王朝节日的最高水准

古代有一整套完善的祭祀制度，在这一套完整祭祀制度中，又有着诸多人力所不能控制的事情出现：比如说杀生！祭祀中的绝大多数都是包含着血腥与残忍，与此同时还连带着对大自然的敬畏之心。而中秋祭月的出现，就已经代表着古人对于大自然的敬畏之心，对大自然的一种反馈和回应。我们可以用另一种说法来解释：祭祀，往往是上层社会人士所特有的一种行动，在这种虚假光环之下却有着对一切未知力量的崇拜。

01 天子祭月，彰显不凡气质

天子春朝日，秋夕月

我们来解释下这句话：所谓的夕月指的就是祭月。在春秋时期，夕往往与祭祀有着诸多牵连。而这句话，正是出自《礼记》之手。

那么，《礼记》又是何物呢？有着怎样的影响力呢？

《礼记》这本书，写于汉代。但它最有魅力的一点在于：《礼记》基本完善春秋时期的礼制，这对我们研究先秦以及春秋战国时期的诸多事情有一个最完美的认知。先秦时期的天道观、人生观、宇宙观与我们现在绝大多数观念都有很大出入，可即便如此，依然能够从中窥探一二的同时大声呼唤一声：智慧！

过多的文献没有必要介绍的太过繁琐，《礼记》是一部极其优秀书籍，而在《礼记》之中又详细介绍了秋夕月事件。这是具有重大意义的记录，这标志着所谓的‘中秋节’极有可能是从‘秋夕月’中演变而来。而《礼记》所代表的文化和历史价值观则直接表明：先秦时期就已经有大规模祭月出现。这个时间段的祭月，往往指的是天子带头的正式而又隆重地祭祀典礼。

02 士大夫祭月，高尚变习俗

春秋时期以及先秦时期的天子祭月，往往带有隆重的社会意义和政治意义，对于稳定民心有这种大好处。这一点，与后期封建王朝泰山封禅极为相似，换句话来说：泰山封禅与天子祭月，都是政治意义大于实际意义的一场封建礼仪制度下的活动。

但与泰山封禅有着很大不同的是：天子祭月慢慢从天子行为演变为大众化行为，并且由之前的天子专属活动变为士大夫的游乐之处。为什么会发生这样天翻地覆负的转变呢？这其中又有着怎样不为人知的秘密呢？

好吧，真的有一些：因为天子不见了。在春秋时期，周天子的实力就已经粗现大范围衰减，因为西周和东周的封建机制有很大的漏洞，我们称之为分封制。在这个封建机制管理下：周天子根本没有权利行使太多的惩罚和奖励，只能一味的分封。甚至，诸侯国下属的士大夫都不在由周天子任命。

这样的变故直接导致天子权威不再，天子与诸侯国平起平坐现象再次出现。那么，天子既然与诸侯国平起平坐了，天子所效忠的礼法和规章制度为什么不能被诸侯国所信奉呢？这只是一个开端，伴随着天子实力大减，诸侯国之间出现不轨行为的次数和场合越来越多。直到秦王朝一统天下，周王朝成为历史，这一切的一切背后都隐藏着一个天大的危机：周王朝所有特权将不复存在。

而周王朝名义上控制的诸多诸侯贵族们所习以为常的中秋祭月习俗也在慢慢延展，终究是入了寻常百姓家。

中秋赏月，凸显民间情趣

中秋第二起源：农民！没有任何讽刺挖苦或者嘲笑不堪的意蕴，甚至每每想到中秋节与农民相关，心中总是感慨万分，充满了感激和钦佩。在封建王朝和半封建王朝，由于生产力不足，社会运转低下，物质流通匮乏，百姓生活困难，农民的社会地位往往会无限度的提升。

而在这无限度提升的前提之下，农民却享受不到应有的尊重。农忙是拼命工作，只为获取那微博的收入。可这些收入又不能完全归属自己，还需要上缴国库，某些不太幸运的农民甚至还有被贪官污吏压迫的嫌疑。在康熙雍正年间，整个江南之地，涌现出大批花钱买官的现象，而百姓的税负越来越多，压垮了不少本就生活困难的艰苦百姓。

可即便如此，农民依然以极其乐观的生活状态做支撑，对社会、对天地有着很大的感恩之情。秋天是收获的季节，也是所有人充满希望的季节。古代的农民亦是如此，在收获之余难免心中振奋。倘若在和平年代或者封建君王有着一颗爱民之心的话，中秋节是很好过的。

庄稼成熟曰秋

把《礼记》中的说法翻译成现代文不难理解：秋天之所以命名为秋，很大因素是庄稼成熟时百姓的喜悦之情。八月中秋，农作物和水果也陆陆续续成熟起来。而这个时间段，恰好与中秋有所牵连，中秋时节，也正是百姓最为开心、最为舒爽的日子。

01 秋报习俗，沿袭古代

岁再祭之何？春求秋报之义也

有些史学家认为：所谓的秋报，完全是古代封建祭祀礼仪的那一套，是天子对上天的祭祀祈福。可是，秋报这个词组出现的时间比绝大多数人认可的时间段都要长。汉朝班固曾经写过一篇文章《白虎通·社稷》。有趣的是，关于秋报绝不仅仅是这一篇文章中提到的。

良耜，秋报社稷也

在《诗·周颂·良耜序》中也明确提及，秋报这个字眼似乎比之前东西汉所提到的时间节点要提前不少年。那汉朝之后呢！？汉朝之后还有没有关于秋报的记载呢？有的，而且有很多。

春秧百顷秔，秋报十仓获

这是出自宋朝黄庭坚之手，并且是为数不多的名作之一：《按田》。如果我们按照一个先后顺序来看的话，不难发现：秋报的时间捉摸不透，但是秋报所引申出来的含义正在渐渐归一。秋报繁杂的事务背后，有着最重要的一点：秋报，是绝对意义百姓尤其是古代农民对于秋收的喜悦和祝福以及感恩。感恩谁呢？恐怕感恩最多的就是风调雨顺，天下太平吧。

秋报在辞海中也有两种释义，不过第二种释义要明显更重一些：其一，秋日进行江山祭祀典礼，祈求神灵保佑；其二，秋季得到应有的报答，对上天表示感激。

中秋拜月，华夏文明发展的本质

随着时间发展，人类对外星事务能够有更为直观的感触。比如：月亮是一个围绕地球运转的唯一卫星，我们周边有数不清的恒星和卫星，地球也很有可能不是唯一一个拥有生命的球体。除太阳之外，我们的银河系乃至诸多星系中有着无数类似于太阳的存在。

这些，我们上至八十老人，下至三两岁儿童，可能都知道。但有一点：有一个很大的时间差和概念认知，我们的先秦古代直到明朝末年都很难去知晓这一切。在当时的那个年代中，所谓的风水学已经将一切囊括其中。月亮是神圣的，月亮也是很模糊的，月亮上面可能有无数只小兔子在活蹦乱跳，也有可能有一位绝世佳人在一旁饮酒。当然，天蓬元帅和吴刚是万万不能忘记的，他们可是月亮最难割舍的人儿。

当这一切围绕在古人脑海中并且挥之不去的时候，就出现一个极为神奇的现象：拜月。我们的拜月是有传统的，因为绝大多数情况下我们不单单拜月，还拜一些其他东西。而我们所拜的全部，都在无形中影响着我们的生活。

野人部落时期，我们会拜火、拜水、拜雷、拜土，因为它们都是神圣的，它们给我们祖先带来了很好的生活发展条件。如果没有土地，我们就种不出庄稼来；如果没有水资源，我们的祖先就会活活渴死；如果没有雷电，我们的祖先就不能有充分的休息时间（远古时期雷电天气·，远古人更喜欢休息，因为同时间段野外的凶猛异兽也会休息，双方处于停战状态）。

我们所拜的一切，都是为了更好地研究它们，更好的感知它们。这一个看起来微不足道的事情，却是华夏发展的本源。我们拥有四大发明，我们拥有打火石，我们拥有肥美的肉类和珍惜的禽类，我们拥有生存条件和野外生存技能，这一切都源于古代的‘拜’。

可有一样，是我们华夏古人没有拜出来的，那就是‘月’。什么是月？月亮上又有什么东西？这一切都不得而知。我们可以去月亮上么？封建王朝有一位富豪提出这个疑问，也是第一个上天的人。他将火药绑在自己的椅子上，妄图冲上天空。当然，他的下场也是极惨的，因为没有足够的物理学知识，半空中被活活摔死。

但这些都是小事情，依然无法阻止我们去拜月。月亮在华夏汉人心目中犹如一个谜一样存在，让我们的祖先去窥探，去研究，去学习。月亮上一定有些什么，一定的。于是，我们发现了潮汐规律，我们拥有阴历，我们拥有窥探月亮来辨别方向的方法，我们更发现月亮与某些物种间的密切联系。

拜月，拜的是传承，学的是经验，看的是未来。在没有望远镜和火箭的时代，月亮的窥探实在是有着诸多不如人意的地方。但是，这一切又有什么呢？天下不明白的事情太多了，这些能够阻挡华夏汉人的发展么？明显不能。

中秋赏月，古人的智慧所在

任何一个节日但凡能够流传下来，就绝没有我们想的那么简单，其背后有着更深层次的政治较量和社会广泛意义。当然，这一切需要我们揭开历史的迷雾，仔细推敲。

前文讲到，中秋节的出现，是唐朝的统治者有意为之，并且明确出现节日的习俗和行为规范，鼓励大家积极参与其中。《唐书·太宗记》对此有明确记载：唐玄宗梦游月宫，得到了一件宝物霓裳羽衣曲，也正是在这个时间节点中秋节才被登上历史舞台。当然，这样的说辞实在是有些玄妙和迷信，但也能够看得出上层阶级对于中秋节的重视。

01 中秋佳节，增加男女青年见面机会

贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月

请注意，这个所谓的游玩，很大程度上是不会限制男女的，而且理论上来说，封建王朝更希望通过这样的节日鼓励女子外出，去寻找一些新上人。我们都知道，封建王朝重农抑商的根本就是发展人口，诸多政策倾斜也是为了短时间内能够快速增加人口。（包括女子结婚年龄一再缩小，未婚者上缴高额税负等等）

中秋佳节全民参与，甚至各地官员进行有组织有计划的点拨之下，自然有很多情真意切、一眼定终生的少男少女，这对于增加人口而言有着无穷尽的妙处。

02 中秋佳节，提供笼络朝中大臣机会

中秋时节的狂欢，不单单是下层百姓才能参与其中，朝中大臣更是玩的热闹。官员往往会互赠礼品，皇帝也会参与其中。事情一旦整到这个层面，就不单单是官员自身的事情了，隐约间还有着诸多政治参与其中。

皇帝给谁送礼品，朝中大臣谁和谁有走得近了些，这些在寻常百姓眼中看似平常如松的节日，却被帝王家玩出了花样，整出了猫腻。

03 中秋佳节，赋予诗人骚客一展才华机会

昨风一吹无人会，今夜清光似往年

这是白居易写得一首简短中秋诗词，言简意骇的表明中秋佳节时期的个人思念之物以及内心的惆怅和向往之情。每逢中秋佳节，无数的文人墨客都会执笔写信，或缠绵、或忧愁、或思念、或欢喜。中秋佳节，早已不是一个平凡的节日，更是文人墨客抒发情感的场合。

04 中秋佳节，给予寻常人家相聚机会

中秋佳节，往往更是一个团圆日。每逢佳节，一家人开开心心坐在一起，聊一些生活趣事，谈一些奇闻异事，这是绝大多数人所希望、所向往的。

中秋佳节所代表的其它所有含义我们可以同同舍去，唯有这一点是万万不能割舍的。团圆，是每一位华夏人所必胜追寻的，也是华夏文明精髓之一伴随着血液流传下开的。

中秋佳节已过，可是其所代表的诸多韵味依然能够值得我们细细回味。一个节日从古至今流传下来，必然有着它的过人之处。年年岁岁，岁岁年年，中秋佳节伴随着华夏文明和华夏影响力正在越传越远，影响也愈加深远。

搜

二、思考爱情与生命的价值？

不是。

生命的意义在于活出自己。

首先在这个时代体现出你对社会的价值，其次最大程度地满足自己，因为生命和生活属于你自己。最后在你快乐的基础上，尽可能地帮助他人（照顾他人的感受）和不给他人添加麻烦。

简单点来说，如果一件事情让你感受到快乐，那么它是可以在对你自身有益处的情况下持续的。

比如玩游戏让你感到快乐，但是如果过度娱乐让你失去自我，放弃了工作，家人，那么这件事情需要在你的判断之下适当减量或者停止。

爱情也是一样，只不过爱情比游戏复杂，伟大。

如果和一个人恋爱让你长时间快乐，偶尔有小矛盾，那么你完全可以接受这份恋爱。并在这个基础上，让你的伴侣感受到爱。

但如果这件事情你不感兴趣，你只是在父母或者外界的压力下不得不完成“爱情”这个人的生命中的一部分。比如恋爱，结婚，生子。

那你完全没有必要做。

详细一点，比如你感觉你喜欢一个人，但对方不喜欢你，爱而不得让你处于单恋的痛苦中，那么放弃。

如果你结婚后觉得“爱情”没有了，但是新的家庭让你产生了新的责任和使命感。

那么你需要衡量这种责任是否建立在你快乐，和体现自我价值之上。

如果你在爱情上所得和所失是不成正比的，那么“爱情”也许可以替换，也许不需要。

说白了，“爱情”只是人类生活的调味剂。

可能你会说我没有责任心，但是“夫妻关系”“家庭”这些是爱情的产物。

如果你没有了爱情，那么这些东西也不会让你感到快乐的话，请你做体现自己价值的事，快乐的事。

也许可以学点技能，成为新的自己。可以好好工作，在社会上体现自己的价值。

你需不需要爱情，取决于爱情给你带来的好处。

有人生性凉薄，不愿意做人与人之间对彼此投入爱的事情；也有人为爱牺牲，爱情是他们的精神寄托。

爱情是否是一个人生命的必需品，取决于你自己

但我要提醒你，一个人的生命，是一个人的故事。

你的出生是一个人，死亡也是一个人，也许有极少的可能，你爱的人与你共情。但你是一个生命体，爱情也不一定能让你不再孤独。

以下是我很久以前的笔记，

所以，亲爱的，希望你能享受你自己的生命。❤

三、叔本华与尼采对人生意义的区别？

叔本华和尼采都是19世纪意志主义的代表人物。二人的思想存在着共同点，都认为世界的本质是意志，强调意志的重要性，把意志看做万物发生和发展的根源，用意志解释自然界；

社会和人类精神各种现象的存在和变化。否认了人类意志的客观物质根源和生理基础，陷入了主观唯心主义。

区别：

1、意志本质不同：

叔本华认为的意志是生命意志，即求生的意志。尼采认为的意志是权力意志，即求发展、壮大的意志；

2、思想来源不同：

叔本华的思想入口处结伴着两位哲学巨人：柏拉图和康德；叔本华艺术哲学深受欧洲传统哲学的影响；

尼采的思想入口处则游荡着两个神灵：酒神和日神，使尼采感兴趣的是悲剧艺术。悲剧艺术如何诞生、衰亡和复兴等一系列问题构成了尼采艺术哲学的主线；

3、对人生态度不同：

叔本华在传统哲学两重世界分裂面前举步不前；尼采的艺术哲学具有遒劲冲创的胆略。叔本华哲学使人逃避生命意志 , 尼采的生命艺术哲学叫人体验人生 , 感受生命意志；

4、人生观不同：

叔本华悲观厌世的人生观，极力抨击乐观主义。同时宣传利己主义乃是人类的天性，万物的本质。利己主义是必然的，生命意志的肯定是绝对的。

尼采认为，强力意志是人的本质，是人存在的基本形式。他的强力意志哲学一方面禀承了叔本华的意志主义，另一方面尼采是从希腊文化的悲剧精神中找到这一哲学起点的。

四、与对未知的思考相关的句子？

1、生命的全部的意义在于无穷地探索尚未知道的东西。作者：左拉

2、生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西，在于不断地增加更多的知识。

3、你肩负着探索的使命 奔向了远离故乡的方向 落定在了宇宙一隅 却不能载着荣誉归来了 你的确是先驱者 那无际的黑暗 前路未知的恐惧 巨大的孤独 未曾停你半步 你完成了无生命的使命 地球的角色已不再属于你 到了另一个不是天堂的世界 你也可以流泪哭泣了 也可以含情地守望故乡的方向 相信有一天 百年的沉寂 会听到探亲者的脚步 千年的等待 会看到熟悉的面容 到那时 你便能用沧桑的面容 向世人讲述 你漂泊的传奇 见证的奇迹

4、永恒的爱情，是要我们去用心经营的。生活是一本百科全书，里面有许多我们未知的东西，需要我们不断地去探索、追寻。当我们拥有了爱情的时候，请用自己的诚心、恒心、耐心和爱心去好好地经营，这样我们就一定会幸福。

5、在无边的黑暗里，众多的未解和神秘静静地守候，等待那支探索火炬的亮起。幽暗的地宫、离奇的谜案。远去的传奇、隐藏的真相......那些沉睡在未知世界里的人和事在渐行渐行的好奇下，缓慢开启岁月的封印，褪去的寂寞外衣，展示出一幕幕风尘已久的画面......

6、科学研究是探索未知，科研人员既要有严肃、严密和严格的学风，又要有敢想、敢干和敢闯的精神。二者不可缺一。作者：朱兆良

7、感谢您老师，您让我们成为自信的，能超越自己的人。你用事实向我们证明：学习并不是一种负担，而是一种快乐和责任，一把通向我们从未知道的天地的钥匙。您教会我们用自己的头脑和双手大胆探索，去寻找和发现，让生活充满惊。

8、“想找一个人来好好爱自己，也会好好爱ta，然后执子之手，与子偕老。”是心向简单，还是情感慵懒?是恐惧改变，还是安土重迁?--《探索未知的自己》

9、对知识的渴望，对快乐的追求，对未知的探索是我活下去的支柱，所以我的人生是不断的出现挑战，不管或大或下，也不管成功或者失败，所以你来吧，我享受挑战，我享受人生

10、我要请大自然这位老师开启这个小人儿的感官世界，要她的眼睛、鼻子、耳朵和指尖都开放而敏感，善于感知和接受周围的事物;激发她对未知事物的探索;让她通过自己的感悟获得丰富的知识，慢慢懂得并且学会愉悦、敬畏、喜爱、同情、怜悯、赞赏与爱。作者：池莉 出处：立

11、我们想了解一些事情，想要把前因后果搞清楚，谈话者引诱我们，用语言引我们入瓮。我们迫切想成长和改变，我们想探索未知的世界。作者：迈克尔·翁达杰 出处：英国病人

12、不会带来苦痛的感情，同样也无法带来激情和生长。而对未知的探索和冒险，务必要付出代价。作者：安妮宝贝 出处：春宴

13、如果我是清风，我将吹遍所有的角落。如果我是春雨，我将灌溉所有的旱地。如果我是春雨，我将滋润所有的土地。如果我是清风，我将亲吻所有的麦苗。如果我是小鸟，我将飞遍祖国大地，欣赏祖国的大好河山。如果我是鱼儿，我将游遍大海，探索未知的秘密。如果我是小树，我将尽力吸取阳光，争取长成参天大树

14、在我心中存在着这样一种信念：人生下来，不是为了享受，而是为了把我们的世界建设得更美好，同时去探索我们未知的世界，使人类不断进步。我们不该荒废青春，要活得更有意义，且应用我们的肩膀，扛起这神圣的责任。

15、人生最大的意义是探索未来的未知

16、她跟随她的老师片桐大忍禅师学禅，然后再将坐禅的方法及意念运用在写作上，因而在写作上有了大突破。写作和坐禅一样都要面对难以驯服的心，坐在蒲团，静观数息有什么难?笔写我口、笔写我思有什么难呢?真正艰巨的是面对心的抗拒、心的恐惧、心的狂野。所以，自由书写就是展现心灵的历程。她强调，持续的练习，不等待灵感，不问结果，只重视过程的态度，让写作的笔带自己进入「写」的未知。向未知领域探索，正是创造的精神。作者：娜妲莉·高柏 出处：心灵写作

五、儒学对人的终极意义和价值思考？

倡导以仁爱为核心，这是儒学对人的终极意义和价值的思考，儒学对人的终极关怀所进行的探索和追问，具有普世价值和永恒意义。中国文化是辩证的文化，是统一的文化，是和谐的文化，是中庸的文化。中国文化强调“贵以贱为本，高以下为基”，“以民为本”、“柔弱胜刚强”、“以文治国”、“不以兵强天下”。

六、幼儿玩教具的应用与教育价值的思考？

　　1.使教育教学方式更为灵活多样

　　通常幼儿园玩教具包括教材配套玩教具与教师自制玩教具，通过将玩教具应用于幼儿教育教学中，根据幼儿不同需求来使用不同水平、不同层次及不同要求玩教具以实现不同年龄、不同层次需求幼儿的更好发展。而且，幼儿好奇心较强，对新生事物具有强烈的求知欲，教师在教学过程中可利用多媒体抓住幼儿的动画喜好，迅速吸引其注意力，进而激发其学习兴趣。比如，在音乐活动“小月亮”一课中，教师可以多媒体课件创设情境，使教学活动更为生动，拓展幼儿的思维空间。通过多媒体的图像、声音及动画相结合来成功营造星空氛围，从而为幼儿更好地学习歌曲做好铺垫。

　　2.提升幼儿学习的积极性

　　对于幼儿来说，游戏便是其生活与学习的主要方式，而课堂中所使用的玩教具多源于基层幼儿教育实践，因而极具新意与实用性，构思巧妙，其制作较为简单，使用方便，且可节约经费，与当代教育理念更为符合。玩教具的使用可促进对幼儿认知理解能力与操作能力的训练，更好地满足其教育学习个性化要求，进而有效提高幼儿学习的主动性。比如，在幼儿数学课程的教学中使用玩教具，可将枯燥单调的数学课程变为具体有趣的课程，既促进幼儿计算能力的提高，还有效地实现对其思维能力的培养。如此，便可将二者有机结合于教学活动，通过游戏来激发幼儿对数学的学习兴趣，通过运用智力学具来让幼儿有意识、有目的、有趣味地进行操作。上述例子中，将抽象数学关系变换为有趣生动的游戏活动，让幼儿学有序、玩有趣，将枯燥难理解的数学关系在游戏中轻松解决。

　　3.实现对幼儿创新能力的培养

　　玩教具的巧妙制作与使用有助于幼儿创新思维与能力的培养。比如，幼儿教师可将一些较为陈旧、无法正常使用且安全卫生的物品加以改造，将之应用于幼儿体育活动与教育教学中，进而有效提升教学效果。如，将纸箱作为山洞，并将动物图案贴于纸箱上面，让幼儿练习爬；可将棉花与布做成套圈来让幼儿练习跳；可将挂历纸涂上油漆作为金箍棒，将饮料瓶中灌上彩色水，如此让幼儿玩耍的同时认识颜色，实现一物多用。上述示例中，均通过对废旧物品的利用来让幼儿在游戏情境中实现爬、跳、走及平衡能力等的锻炼，使其肢体动作得以良好的发展。此外，通过利用废旧材料有助于增强幼儿的环保意识，帮助其逐步养成节约意识。

　　4.加强师生互动，培养幼儿的动手能力

　　在准备玩教具时，教师应注重幼儿与玩教具间建立良好互动，让其在互动过程中能够

七、孔子对学与思的思考的名言？

孔子思考学习名言最新

　　1) 无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。

　　2) 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

　　3) 士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?

　　4) 以文会友，以友辅仁。

　　5) 好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。

　　6) 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

　　7) 可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

　　8) 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

　　9) 由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。

　　10) 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

　　11) 求仁而得仁，又何怨。

　　12) 见利思义，见危授命。

　　13) 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!

　　14) 逝者如斯夫，不舍昼夜。

　　15) 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

　　孔子思考学习名言精选

　　1) 学而不思则罔，思而不学则殆。

　　2) 知之为知之，不知为不知，是知也。

　　3) 朝闻道，夕死可矣。

　　4) 敏而好学，不耻下问。

　　5) 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

　　6) 默而识之,学而不厌,诲人不倦。

　　7) 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

　　8) 敏而好学，不耻下问。 ——孔子

　　9) 贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!

　　10) 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

　　11) 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

　　12) 修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

　　13) 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。

　　14) 放于利而行，多怨。

　　15) 见善无不及，见不善如探汤。

八、那句名言是孔子对学与思的思考？

“学而不思则罔，思而不学则殆”。

这句话来自《论语》。“罔”的意思是：迷惑，感到迷茫而无所适从；“殆”的意思是：危险，陷入困境。

因此这句话的意思是：只知道学习不知道思考就会感到迷茫，只知道思考而不去学习则会陷入困境。

以上是我参考翻译后自己理解的。其实这句话不同的人去翻译有不同的结果。如果是学生的话，最好还是按照书本上的来，这样的话，考试的时候不会出现问题。

九、对未来生涯的思考与追求怎么写？

对未来生涯的思考就比如说你想干什么职业，你未来想在哪上班追求的话，就是越好肯定是要追求更好的工作，更好的工作环境啊。

十、结合《我很重要》思考个人生命的价值与意义？

毕淑敏的《我很重要》是一篇对个体生命的价值和意义进行思考的,带有浓郁哲理思辨色彩的散文."我很重要"是一个哲学的命题,作者在对这一命题进行思考和探索的过程中,以理性的分析和动人的情感,把思考和感悟演绎得淋漓尽致,充满了情感美和理趣美.文章一开始用排比的方式,一口气说了五个"我不重要",这五个"我不重要"已经深入到社会文化的各个层面,这五个"我不重要"深深影响着社会的许多成员.从中国文化的整体和传统来看,这五个"我不重要"可谓是中国群体的、历史的的思想观念和价值取向.作者对中国群体的、历史的的思想观念和价值取向是不认可的,可是她不认可这些思想的时候,她所面临的挑战是很大的,所以她说"当我说出'我很重要'这句话的时候,颈项后面掠过一阵战栗.""我很重要"一声呐喊,喊出了对社会僵化思想的不满,喊出了对个体生命价值的尊重.只要我们在时刻努力着,为光明、为学习、为事业等在奋斗着,就是无比重要地生活着,就无愧于“心灵对生命的许诺”.