马王堆道德经原文及解释？

01.

道可道也，非恒道也。

名可名也，非恒名也。

无，名万物之始也；

有，名万物之母也。

故恒无欲也以观其眇；恒有欲也以观其徼。

两者同出，异名同谓。

玄之又玄，众妙之门。

玄师：

道，可设法表述，但被表述出来的道就已非原本的“道”（可道之道，非恒常之道）；

名，可设法命名，但被命名后的名字已非它原来的“名”（可名之名，非恒常之名）。

无极，是指宇宙还处于一种未分上下前后左右、没有边界、无形无相的状态，它是万物的起始；

太极，是指原始面貌开始显露时的有形有相的状态，它生育出了天地（阴阳）万物，所以被尊为万物之母。

因而，我们总是从“无”（无极）的角度，以观照“道”的微妙；

总是从“有”（太极）的角度，以体察“道”的运行（阴阳的变化）。

无极与太极虽名称相异，但实则两位一体、辩证统一，太极是无极的另一种形态，它们在大道的变化中互换着身份，皆称之为“玄”。

玄妙之中又暗藏无上玄妙，此乃一切微妙智慧的本源（母体）。

02.

天下皆知美之为美，恶矣。

皆知善之为善，斯不善矣。

有无之相生也，

难易之相成也，

长短之相形也，

高下之相盈也，

音声之相和也，

先后之相随也。

是以圣人居无为之事，

行不言之教。

万物作而弗始也，

为而弗恃也，

成功而弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

玄师：

天下人皆知“美”之所以为美，是因为有“醜”的存在。

皆知“善”之所以为善，是因为有“恶”的存在。

有和无相对而生，

难和易相互形成，

长和短相互显现，

高和下相对而存，

音与声相互谐和，

前和后相随有序。

所以，圣人用“无为（无不为）”的方法治世， 用“不言”（以身作则） 的方式教化。

（圣人顺应天道），

任万物自然运作，而不妄自创造。

有所施为，而不恃功占有。

成就功业，而不居高自傲。

正因为不占有不居功，所以也就无所失去。

03.

不上贤，使民不争；

不贵难得之货，使民不为盗；

不见可欲，使民不乱。

是以圣人之治也，

虚其心，实其腹，

弱其志，强其骨，

恒使民无知无欲也，

使夫知不敢弗为而已，

则无不治矣。

玄师：

不推崇贤德美誉，能使民众不去争名；

不推崇稀贵之物，能使民众不去盗抢；

不显耀贪欲之物，能使民心不被迷乱。

因此圣人治世，

清静民众的内心，

填饱民众的肚腹，

削弱民众的名利之志，

增强民众的血性骨气。

使民众没有智巧心机，没有贪婪欲求，

使智巧狡诈之人不敢妄为，

（如此）则没有什么治理不了的。

04.

道中而用之，又弗盈也。

渊呵，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，

和其光，同其尘。

湛呵，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

玄师：

大道空虚守中，阴阳互动而妙用无穷，又不盈满自得。

它深邃广博，像万物的本源。

它能磋磨万物的棱锐，消解万物的纷争。

与光辉相融亦与尘埃同体。

大道清静湛然，似有若无。

我不知这是谁的（无知无识、天真自然的）婴孩，

好像在天帝诞生之前就已经存在了。

05.

天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠舆？

虚而不屈，动而愈出。

多闻数穷，不若守于中。

玄师：

天地没有偏爱私心，对待万物就像对待刍狗一样（无分别），任由万物自然生灭。

圣人也没有偏爱私心，对待百姓就像天地对待刍狗一样（无分别），任由百姓自由发展。

天地之间，不正像橐龠（冶炼炉上带皮囊的鼓风吹火器）吗？

看似空虚，却无法逼迫而使之屈服（空虚却妙用无穷尽）；

越是鼓动不已，风烟越是喷薄而出（长久而运转无止息 ）。

（若定力不足）听闻多了，反而扰乱心神，莫不如静守中道。

06.

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地之根。

绵绵呵若存，用之不堇。

玄师：

大道像山谷一样虚怀深邃，它不坏不灭、幽微难测，乃是天地之母（本源）。

大道本源，是天地的根祖。

它绵绵不绝，若有若无。它运作万物，永无穷尽。